1、故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
5、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
6、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
7、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
8、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
9、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”？故圣人立事，以此先知而揵万物。
10、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。？
11、物有自然，事有合离。
12、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
13、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
14、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
15、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
16、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；*地注水，湿者先濡。
17、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
18、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
19、故去之者从之，从之者乘之。
20、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
21、为了天下苍生，也是为了我鬼谷子的野心。
22、你注定是为政治而生，一心创造人间新秩序，否则生命对你毫无意义了。你尤为注重研究国家分合之术，谋划霸业的策略。
23、胸中装着天下，心里想着苍生。
24、你哪理不如我？我总体不如。
25、人生在世，瞎活一气又不何用。
26、春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
27、故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
28、故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。
29、智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
30、人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
31、故终曰言，不失其类，故事不乱。终日不变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。
32、因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。
33、口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。
34、欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
35、故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也。是因事而裁之。故为强者积于弱也，有余者积于不足也，此其道术行也。
36、反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
37、未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
38、故先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之制道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”道理达于此义者，则可与言。
39、事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
40、以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
